Tuesday, May 31, 2011

Dasar Ilmu Tasauf

مبادي علم التصوف

اسمه: علم التصوف وعلم السر وعلم السلوك
1. Namanya: Ilmu Tasauf, Ilmu Sirr dan ilmu perjalanan menuju keredhaan Allah.

حده: فَهُوَ عِلْمٌ يُعْرَفُ بِهِ اَحْوَال النَّفْسِ وَصِفَاتِهَا الذَّمِيْمَةِ وَالْحَمِيْدَة
2. Pengertiannnya: Iaitu Ilmu untuk mengetahui segala urusan nafsu (hati) dan sifat-sifatnya yang keji dan terpuji.

مَوْضُوْعُهُ: فَهُوَ النَّفْسُ مِنْ حَيْثُ مَا يُعْرَفُ لَهَا مِنَ الأَحْوَالِ وَالصِّفَاتِ
3. Tempat perbahasannya: Iaitu nafsu (nati) berkenaan perkara-perkara yang berkaitan dengan segala keadaan-keadan hati dan segala sifat-sifatnya.

ثَمْرَتُهُ: فَهُوَ التَّوَصُّلُ بِهِ اِلىَ تَخْلِيَّةِ الْقَلْبِ عَنِ اْلأَغْيَارِ وَتَحْلِيَّتِهِ بِمُشَاهَدَةِ المَلِكِ الغَفَّارِ
4. Buah hasilnya: Iaitu tercapai dengan sebabnya kesucian hati daripada (ingatan) aghyar (selain daripada Allah Taala) dan terhiasnya hati dengan penyaksian Tuhan Al-Malikul Ghaffar (Raja yang Maha Pengampun).

حُكْمُهُ: فَهُوَ الوُجُوبُ الْعَيْنِ عَلَى كُلِّ مُكَلَّفٍ, وَذَلِكَ لأِ نَّهُ كَمَا يَجِبُ تَعَلُّمُ مَا يُصْلِحُ الظَّاهِرَ كَذَلِكَ يَجِبُ تَعَلُّمُ مَا يُصْلِحُ الْبَاطِنَ
5. Hukumnya: Iaitu wajib ain (fadhu ain) atas tiap-tiap mukalaf. Demikian itu kerana seperti mana wajib mempelajari ilmu-ilmu yang memperbaikkan zahir seperti itulah juga wajib mempelajari perkara-perkara yang memperbaikan hati.

فَضْلُهُ: فَهُوَ فَوْقَانُهُ عَلَى سَائِرِ الْعُلُومِ مِنْ جِهَةِ أَنَّهُ يُوٍصِلُ اِلَىَ مَا ذُكِرَ
6. Kelebihannya: Iaitu yang teratas dari segala ilmu yang lain dari segi ianya adalah wasilah (yang menyampaikan) kepada segala perkara tersebut.

نِسْبَتُهُ لِلّعُلُوم: فَهِىَ أَنَّهُ أَصْلُ كُلِّ عِلْمٍ وَمَا سِوَاهُ فَرْعٌ. وَنِسْبَتُهُ لِلْبَاطِنِ كَنِسْبَةِ الْفِقْهِ اِلَى الظَّاهِر
7. Nisbah (bandingan) dengan yang ilmu lain: Ia adalah asal tiap-tiap ilmu dan perkara-perkara yang selainnya adalah cawangannya. Nisbahnya diantara perkara-perkara yang batin samalah seperti nisbah ilmu fekah terhadap perkara-perkara yang zahir.

واَضِعُوهُ: فَهُمْ الأَئِمَّةُ الأْعْيَانِ الْعَارِفُوْنَ بِرَبِّهِمْ اْلمَنَّان
8. Penyusun: Terdiri daripada mereka semua Pemuka Ahli Tasauf yang arifin bi Rabbihim Al-Mannan (yang telah mengenal dengan mata hati akan Tuhan mereka yang bersifat Maha Memberi).

إِسْتِمْدَادُهُ: فَهُوَ مِنْ كَلاَمِ اللهِ وَكَلاَمِ رَسُوْلِهِ صلى الله عليه وسلم, وَذَوِى اليَقِيْنِ وَالْعِرْفَانِ
9. Tempat ambilannya: Iaitu daripada Kalam Allah (Al-Quran) dan hadis Rasulnya S.A.W dan daripada mereka yang mempunyai yakin dan pengenalan (makrifat kepada Allah Azza wa Jalla).

مَسَائِلُهُ: فَهِىَ قَضَايَاهُ التَّى يُبْحَثُ فِيْهَا عَنْ عَوَا رِضِهِ الذَّاتِيَّة
10. Masalah-masalahnya: Iaitu segala konsep-konsep yang dibahaskan didalamnya terdiri daripada hakikat perkara-perkara yang timbul hasil daripada menjalani riyadah ilmu tasauf.

Friday, May 27, 2011

Jadual Kuliah Mingguan & Bulanan

Kuliah Fardhu 'Ain:
Isnin & Jumaat: 3-4 petang. (Online: Skype & webcam)
Isnin-Khamis: 5:30-6:30 petang. (Talaqqi: Darus Soffah, 131, J.A 6, TPG)
Selasa & Rabu: Selepas Maghrib. (Talaqqi: Darus Soffah, 131, J.A 6, TPG)

Kuliah Fiqh:
Isnin: Selepas Maghrib. (Talaqqi: Darus Soffah, 131, J.A 6, TPG)
Khamis malam Jumaat: Minggu ketiga selepas Maghrib. (Talaqqi: Balairaya TPG, J.U, TPG)

Kuliah Tafsir:
Isnin: Selepas 'Isyak. (Talaqqi: Darus Soffah, 131, J.A 6, TPG)

Kuliah Usuluddin:
Rabu: Selepas 'Isyak (bergilir minggu dengan kuliah Tasauf). (Talaqqi: Darus Soffah, 131, J.A 6, TPG)
Sabtu: Selepas Maghrib minggu ketiga. (Talaqqi: Surau TDO)

Kuliah Tasauf:
Ahad: Selepas Subuh minggu pertama. (Talaqqi: Masjid PJ)
Rabu: Selepas 'Isyak (bergilir minggu dengan kuliah Usuluddin). (Talaqqi: Darus Soffah, 131, J.A 6, TPG)

Tuesday, May 17, 2011

Usul Dalam Ilmu Tasauf

(Kitab Tanwirul Qulub)

1. Taqwa batin dan zahir, berseorangan atau bersama dengan orang lain, perkara ini boleh dicapai dengan bersifat warak dan istiqamah.

2. Ikut sunnah Rasul (SAW) dalam setiap perkataan dan perbuatan. Ini boleh dicapai dengan memelihara sunnah dan berakhlak dengan akhlak yang terpuji.

3. Berpaling daripada makhluk, tidak terpengaruh dengan makhluk samada dengan mereka yang menyukai atau yang menyokongnya mahupun yang membencinya, perkara ini akan terhasil dengan bersabar dan bertawakal.

4. Redha terhadap ketentuan dan perbuatan Allah (SWT) samada semasa mendapat bahagian yang sedikit atau banyak. Ini terhasil dengan bersifat qana'ah dan sifat penyerahan yang sepenuhnya terhadap segala-galanya kepada Allah.

5. Kembali kepada Allah (SWT) ataupun sentiasa bergantung kepada Allah (SWT) pada masa senang atau susah. Ini dicapai dengan bersyukur pada masa senang dan memohon pertolongan kepada Allah (SWT) semasa susah.

Monday, May 9, 2011

Dasar Ilmu Tauhid

مبادي علم التوحيد

إِسْمُهُ: علمُ التَّوْحِيْدِ وعلمُ الْكَلاَمِ والفِقْهُ اْلأَكْبَرُ وعلمُ أصولِ الدينِ
1. Namanya: Ilmu tauhid, ilmu yang membahaskan sifat kalam, ilmu fekah yang terbesar dan ilmu usuluddin.

حدُّه: لغة: العلمُ بِأَنَّ الشَّئَ وَاحدٌ
الاصطلاح: علمٌ يُبْحَثُ فِيهِ عَنْ إِثْبَاتِ الْعقائِدِ الدِّيْنِيَّةِ بِاْلأَدِلَّةِ اليَقِيْنِيَّةِ
2. Takrifnya:
• Disisi bahasa: Mengetahui bawasa sesuatu itu esa.
• Disisi istilah Ulama` Tauhid: Pengetahuan yang dibahas di dalamnya bagi memantapkan segala pegangan agama dengan dalil-dalil yang dibangsakan kepada yakin.

موْضُوعُهُ: المعلوماتُ الَّتِى يُحْمَلُ عليها ما يَصِيْرُ به عقِيدَةً دِينِيةً أو مَبدَأً لذلكَ كَقَولِنا:
الله تعالى قديم
والجسمُ مركبٌ مِنَ الْجَوْهَرِ الفَرْدَةِ
3. Tempat bahasnya: Segala maklumat yang dikaitkan dengan perkara yang jadi akidah agama ataupun asas-asas perkara tersebut seperti kita berkata: Allah Taala sediakala. Jisim ialah susunan daripada molekul-molekul yang tunggal.

ثَمَرَتُهُ: الفَوزُ بالسعادَةِ الأبَدِيَةِ إذ به يَصِيْرُ الإيمانَ بالأحكامِ الشرعيةِ ثابتاً مُحكمًا
4. Hasilnya: Berjaya dengan kebahagiaan yang berkekalan, kerana dengan sebab ilmu tauhidlah menjadikan keimanan dengan segala hukum syariat berkeadaan tetap lagi teguh.

حكم الشارعِ فيه: أن معرفتَهُ فرض عينٍ على كل مكلفٍ ولو بأدلَّةٍ إجْمَالِيَّةٍ كأن يُعرَفُ وجودُهُ تعالى بكونه خالقا للعالم وأما الأدلةُ التفصيليَّةُ التى يَقدِرُ بها على دَفْعِ الشِّبْهِ ففرضُ كفايةٍ إذا قام بها
5. Hukum Tuhan terhadapnya: Bahawa mengetahuinya adalah fardu ain atas tiap-tiap mukallaf, sekalipun hanya dengan dalil-dalil yang ringkas tetapi merangkumi maksud (ianya dinamakan dalil ijmali) seumpama, seseorang itu mengetahui adanya Allah Taala dengan keadaan adanya itu adalah Pencipta kepada alam. Adapun dalil-dalil tafsili (terperinci) yang berupaya dengannya untuk menolak kesamaran akidah. Hukum mengetahuinya adalah fardu kifayah bilamana sekelompok masyarakat yang menguasainya maka tiadalah dituntut lagi kepada mereka-mereka yang lain.

فَضْلُهُ: وهو أشرفُ علومِ الدينِ لِمُتَعَلِّقِ بذات اللهِ وذاتِ رسولهِ عليهم الصلاة والسلام
6. Kelebihannya: Dialah yang terlebih mulia dikalangan ilmu-ilmu agama kerana bergantung perbahasannya dengan Zat Allah dan zat Rasul-rasulnya a.s.

نِسْبَتُهُ: الى غيرهِ من العلومِ أنه افضلُهَا بلا خلافٍ لكونِهِ مُتَعَلِّقًا بذات الله تعالى وذات رسله عليهم السلام
7. Nisbahnya dengan ilmu lain: Ialah yang terafdal tanpa bersalah-salahan pendapat ulama` disebabkan keadaannya bergantung dengan Zat Allah Taala dan zat segala Rasul A.S.

وَاضِعُهُ: ابو الحسن الأشعرى ومَن تبعهُ وأبو منصور الماتوريدى ومَن تبعهُ
8. Penyusunnya: Abu Al-Hassan Al-Ashaari serta pengikut-pengikutnya dan Abu Mansur Al Maturidi dan pengikut-pengikutnya.

إسْتِمْدَادُهُ: من اللأدلةِ النقليةِ والعقليةِ
9. Tempat ambilan: Daripada dalil-dalil naqli (Quran dan hadis) dan dalil-dalil aqli.

مسائلُهُ: قَضَايَاهُ البَاحَثَةُ عن ثلاثةِ أشيأٍ:
إِلَهِيَاتٌ وهى ما تَتَعَلَّقُ بالإلهِ واجبٌ وجائزٌ ومستحيلٌ
ونُبُوَاتٌ وهى ما تتعلق بالأنبيأِ ممَّا دلَّ عليها مما يجبُ لهم وما يستحيلُ وما يجوزُ
وسَمْعِيَاتٌ وهى ما دل عليها النقلُ فقط. ولا مدخَلَ للعقلِ فيه كالحشرِ والنشرِ والجنةِ الى آخرهِ
10. Masalahnya: Tajuk-tajuk membahaskan berkenaan 3 perkara:
i. Ilahiyat (Ketuhanan): Yaitu perkara yang bergantung dengan Tuhan, wajib, harus dan mustahil.
ii. Nubuwat (Kenabian): Iaitu segala perkara yang bergantung dengan segala Nabi dari apa- apa yang wajib, mustahil dan harus bagi mereka.
iii. Sam`iyat (Perkhabaran): Iaitu perkara yang menunjukkan kepadanya semata-mata oleh dalil naqli dan tiada masuk bahas akal padanya. Seperti al-Hasyar (Dahulukan Padang Mahsyar), Nasyar (Berhamburan bangun daripada kubur atau berhamburan di padang mahsyar), Syurga hinggalah akhirnya.

Tuesday, May 3, 2011

Seni Silat Telapak Nusantara (Third Level)

The ability to move freely but accurately and effectively in real situation will be taught in a more open concepts and philosophies. Techniques will never be used 100% exactly as formally taught. The saying, “don’t use what you learn, utilize it as guide” (“jangan guna kaedah, ikut kaedah”) will be emphasized, this is important in developing wisdom.

All movements will be utilized to their fullest extent. ‘Flowery’ movements must always be practiced so they can help sharpen the senses. A precise and sensitive way of controlling and utilizing the senses will be taught, which involve both physical and mental practices.

The (seemingly) ‘useless’ techniques will be explained and utilized here. This is to prepare a mindset of a warrior prepared to face all kind of possible situation. Confidence in defending and striking will be built to the fullest possible. This level will be the beginning of a more advanced way of understanding Silat, internally and externally.

Almost all the physical details of Seni Silat Bongsu are taught here. The concepts “movement in step and step in movement” (“gerak dalam langkah dan langkah dalam gerak”) will be explored further, which will result in a more extensive and effective form of techniques.

Advancement will always be anchored directly to the first level, Seni Silat Bongsu. This is important in preventing the pesilat in forgetting their root; humble beginning of silat knowledge and experience; whilst at the same time maturing the core of their Silat understanding.

The practice of ‘Flowery’ movements will be deepened; done by giving profound attention to performing with exceptional precision whilst nurturing calmness, yet maintaining both a strong defensive and offensive skill. Synchronizing more on both material and spiritual aspect begins here.