Wednesday, February 24, 2010

Kertas Cadangan

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين على كل حال و في كل حال. أللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله و أصحابه و أتباعه إلى يوم الدين و بارك و سلم
أما بعد

Kertas cadangan yang ringkas ini akan cuba memberi pandangan dan saranan dalam usaha menghidupkan sebuah pusat bimbingan dan pemulihan Islam bagi melahirkan dan memantapkan kehambaan. Kehambaan merupakan suatu kesedaran asas yang wajib ada dalam diri setiap manusia bagi menjalani kehidupan sebagai seorang yang beriman kerana itulah satu-satunya tujuan manusia dijadikan.

PENGENALAN
Kehambaan sahaja yang dapat mengawal diri yang sentiasa diuliti oleh nafsu kehaiwanan yang sukar untuk dikawal. Nafsu yang memperdaya manusia dengan pelbagai bentuk yang jahat dan baik yang lahir dari sifat semulajadi jasad. Hanya kehambaan yang mampu mewujudkan kasih sayang sebenar terhadap diri sendiri, masyarakat dan yang lain.

Masalah iman dan akhlak muncul dengan berleluasa kerana tiadanya kehambaan malahan sentiasa disajikan dengan permainan dan kealpaan dunia. Masalah ini juga timbul apabila merasakan bahawa kehambaan itu sukar dan melecehkan. Ini tidak lain dan tidak bukan datangnya dari kejahilan terhadap Islam itu sendiri.

Semata-mata dengan rahmat Allah Ta’ala dan berkat dari ilmu, bimbingan dan kefahaman guru, berusahalah sihina, lemah, dhaif, jahil lagi banyak dosa ini menjadi khadam dalam membantu suatu ikhtiar merealisasikan kehambaan dalam masyarakat. Walau pun usaha ini terlampau kerdil dan terlalu kecil namun rahmat Allah (swt) sahaja yang diharapkan.

OBJEKTIF
Dengan izin dan rahmat Allah Ta’ala maka diharapkan usaha ini dapat memberikan sedikit sumbangan yang kerdil dalam:
• Berkongsi keseronokan dan kebahagian dengan merealisasikan kehambaan dalam kehidupan sebagai seorang yang beriman.
• Membimbing dan mendidik rohani dan jasmani secara hikmah dan tersusun dalam memahami kehambaan.
• Memberikan rasa santai dan tenang dalam melaksanakan tanggungjawab sebagai hamba Allah (swt).
• Berkongsi ilmu dan pengalaman dalam menyampaikan tarbiyyah kehambaan mengikut tahap kemampuan diri individu.
• Melahirkan suasana keluarga yang teguh dengan adab ukhuwwah Islamiyyah berasaskan taqwa yang sebenar.

KAEDAH
Tiada kaedah lain yang lebih sesuai melainkan dengan ilmu, kefahaman dan bimbingan para pewaris Nabi dikalangan ulama yang soleh. Kaedah itulah yang akan digarap sekadar termampu dalam melaksanakan objektif berkongsi kebahagiaan dalam kehambaan ini. Maka buku-buku atau kitab-kitab yang akan dijadikan rujukan adalah antaranya:
• Kifayatul Muhtadi (Tauhid & Feqah)
• Zadul Muta’allim (Tauhid, Feqah & Akhlak)
• Manhaj Fiqh Asy-Syafi’i (Feqah)
• Muftahul Jannah (Tauhid)
• Muftahul Murid (Tauhid)
• dan sebagainya.

Perkara Fardhu ‘Ain yang akan menjadi tunggak utama dalam pembelajaran. Asas Al-Quran dan Tajwid juga akan diketengahkan selepasnya secara santai dengan berperingkat-peringkat. Disusuli pula dengan perkara tambahan yang lain bagi menimbulkan suasana motivasi ilmu Islam yang pelbagai seperti alunan nasyid, zikir-zikir mudah dan selawat. Diikuti dengan asas bahasa Arab dan sebagainya mengikut keadaan dan kemampuan.

Penyampaian ilmu dan proses pendidikan diolah mengikut kesesuaian diri individu dan keadaan namun utuh didasari adab taqwa. Teknik penyampaian secara tradisi talaqqi dan amali seperti yang dianjurkan Nabi Muhammad (saw) menjadi asas sebagai amalan bersama bagi diri guru sendiri dan anak murid. Islam itu mudah namun tidaklah ianya boleh dipermudah-mudahkan. Mudahnya Islam itu dengan adanya ilmu dan kefahaman. Bimbingan secara memimpin tangan dan minda atau jasmani dan rohani adalah menjadi tiang seri utama dalam menonjolkan keindahan, kemudahan dan kehebatan Islam.

PENYAMPAIAN
Kaedah yang digariskan Nabi Muhammad (saw) merupakan kaedah yang paling tepat. Ianya dapat diperolehi melalui ilmu, bimbingan dan kefahaman para ulama soleh. Antara perkara yang akan ditekankan dalam penyampaian dan pengamalan ilmu antaranya ialah:
• Secara sistematik mengikut keutamaan kewajipan Fardhu ‘Ain
• Permulaan yang paling asas bagi memudahkan kefahaman dan amalan terutamanya bagi mereka yang baru mendapat kesedaran Islam
• Menampilkan kelebihan bagi sesuatu ilmu dan amalan sebagai motivasi
• Melahirkan keterbukaan minda dalam melihat kepada keluasan Islam namun tetap kukuh dan utuh didasari adab, taqwa dan tawadhu
• Mewujudkan suasana Islam yang santai dan hidup dengan memanfaatkan segala kaedah dan kemudahan yang ada
• Memahami dan mengikuti perbezaan dan keperluan diri bagi setiap individu.

Oleh kerana tiada kerja yang besar atau kecil dalam menegakkan Islam maka semua individu dari guru, keluarga, penghuni dan masyarakat wajiblah sedar bahawa Islam itu tertegak secara jama’i. Semua kerja yang membabitkan dakwah adalah terlalu besar. Ianya adalah cara hidup maka semua yang hidup hendaklah melaksanakannya bersama-sama. Segalanya ini perlu direalisasikan dengan kaedah secara kerjasama kasih sayang dalam kekeluargaan yang berasaskan taqwa. Itulah juga cara yang telah dianjurkan dalam Al-Quran melalui sunnah Nabi Muhammad (saw). Bukan secara antara guru dengan murid atau antara orang atasan dengan orang bawahan. Hanya taqwa yang membezakan manusia.

SISTEM TA’AWWUN
Kerjasama atau ta’awwun atas kebaikan dan taqwa merupakan perintah Allah Ta’ala. Maka begitulah caranya yang akan dilaksanakan dalam kaedah pemantapan iman. Bersama-sama berkerjasama sepenuhnya dalam mempelajari, mengamalkan dan memahami ilmu Islam yang dipelajari.

Jaringan kerjasama dan jalinan kasih sayang:
• antara guru dan murid
• antara keluarga dan murid
• antara murid dan murid
• antara masyarakat setempat dan murid.
Kerjasama dengan masyarakat setempat bakal diperolehi secara perlahan-lahan dan berperingkat-peringkat melalui penyertaan dalam aktiviti anjuran pihak masjid yang diadakan di masjid qariah terdekat. Segala aktiviti akan cuba diserasikan dengan perjalanan masjid. Rumah Allah merupakan sumber rahmat Ilahi kepada masyarakat Islam setempat. Maka kerana itulah sedapat mungkin hubungan dapat lebih dieratkan dengan masjid qariah melalui penyertaan aktiviti masjid.

Riadhah dan rehlah akan juga cuba dianjurkan melalui aktiviti yang bersesuaian dengan pembinaan iman dan taqwa. Malahan segala program akan didasari dengan sifat kerendahan diri dan hati yang lahir dari keimanan dan ketaqwaan. Biar pun ianya sekadar aktiviti urusan kekeluargaan harian seperti memasak, mengemas, membasuh atau ke pasar.

PERJALANAN KULIAH
Menjalani kehidupan sebenar merupakan aktiviti utama bagi keluarga di pusat ini. Kehidupan sebenar berteraskan “ruhama” (berkasih-sayang) yang didasari kehambaan. Kerana itulah semua aktiviti kehidupan akan didasari dengan ketaqwaan. Setiap gerak dan laku akan dijadikan iktibar dan diterapkan ilmu kehambaan pada semua. Namun begitu ada jadual kuliah rasmi yang yang dicadangkan akan bermula dan diadakan secara teratur.

Kuliah Fardhu ‘Ain secara online akan juga diadakan bagi golongan tertentu terutamanya bagi penghuni atau ahli yang telah keluar dari pusat ini setelah menyelesaikan tarbiyyah asas. Segala prasarana yang ada mestilah dimanfaatkan agar dakwah disebarkan. Kuliah ini dijayakan dengan menggunakan perisian komunikasi secara langsung menggunakan webcam melalui talian broadband. Bagi bekas penghuni atau peserta atau pelajar, mereka perlulah sentiasa terbimbing.

Kuliah-kuliah online dan offline dicadangkan akan diadakan juga dalam bahasa Inggeris. Ini bagi memudahkan bangsa bukan Melayu untuk mempelajari dan memahami Islam. Kuliah rasmi berjadual bagi bakal penghuni dicadangkan diadakan pada setiap kali selepas solah fardhu selama 1 jam atau lebih atau mungkin kurang. Dicadangkan agar diadakan beberapa kuliah umum bagi bukan penghuni mengikutinya. Kuliah ini akan diselaraskan dengan keperluan dan keadaan penghuni.

PERJALANAN AKTIVITI
Waktu-waktu lain akan diisikan dengan aktiviti menjalani kehidupan secara Islamik tetapi santai seperti makan bersama sambil menghubungkan hati dengan pengisian taqwa. Mengemas dan membersih secara yang diperintahkan Islam akan diajar secara amali bersama. Begitu juga dengan perkara lain. Namun ianya akan dipermudahkan secara syar’ie. Islam amat benci kepada kerumitan dan kelecehan dalam setiap aspek.

Waktu solah sunat seperti Dhuha akan dimanfaatkan sebagai latihan praktikal dan ulangan solah sebenar bagi individu. Kebiasaan ini dipupuk perlahan-lahan agar menjadi rutin diri. Solah sunat lain pada waktu yang berbeza akan menyusul sebagai ruang dan peluang memantapkan solah. Waktu-waktu ini akan menjadi kuliah santai dan tidak rasmi bagi penghuni namun amat besar manfaatnya.

Persediaan sebelum solah akan diwujudkan suasana menunggu waktu solah dengan cara yang mudah dan praktikal. Pilihan utama adalah bersolah di masjid qariah yang terdekat. Guru dan murid akan pergi secara bersama-sama. Jika terdapat keperluan syar’ie maka akan diadakan solah berjemaah di pusat bimbingan sahaja.

Aktiviti luar bulanan berjadual yang dicadangkan sekiranya bersesuaian dan berkeupayaan. Aktiviti ini akan mendapatkan kerjasama dari agensi dan institusi agama tradisional dan moden. Aktiviti riadhah yang bersesuaian dengan syar’ie juga akan diadakan dengan masyarakat dan penghuni pada waktu-waktu yang sesuai. Jadual khusus bagi aktiviti ini akan disusun. Akiviti riadhah amatlah penting bagi memantapkan fizikal dan mental.

Dicadangkan agar penghuni pusat bimbingan dibawa ke salah satu destinasi melancong yang terdekat sebagai aktiviti bulanan. Dicadangkan juga ke destinasi melebihi 2 marhalah bagi setiap 3 atau 6 bulan agar dapat diajar amali tentang kehambaan dalam musafir. Begitulah anjuran ikutan kita Nabi Muhammad (saw). Islam itu bukan sekadar teori ilmu semata-mata malahan merupakan perjalanan lengkap sebuah kehidupan bagi bakal jenazah.

TAMBAHAN
Penghuni akan juga diajar kemahiran tambahan sekiranya terdapat ruang dan peluang. Ruang dan peluang ini akan diusahakan dengan sebaiknya. Kemahiran memasak, komputer dan mempertahankan diri menjadi cadangan permulaan yang utama. Kemahiran ini tidak semestinya berfungsi sebagai kemahiran mencari rezeki malah sebagai tambahan ilmu dalam kehidupan. Ilmu merupakan warna ceria bagi sebuah kehidupan.

Terdapat permintaan dari ibubapa dan penjaga agar diadakan program khusus sewaktu sessi percutian penggal persekolahan yang panjang. Ada juga remaja dan belia sendiri yang memohon agar diberikan peluang menghadiri program yang bersesuaian. Kaedah dalam kertas cadangan ini boleh terus diadaptasikan kepada mereka dengan sedikit pindaan.

Usaha mewujudkan sanggaan mental dan jiwa merupakan antara faktor paling penting dalam pembangunan diri yang beriman. Pusat ini juga boleh berfungsi sebagai sebuah pusat didikan intensif bagi penghuni kompleks atau pusat yang lain yang berpotensi membantu dalam usaha perjalanan dan pentadbiran di pusat tersebut atau bagi penghuni pusat yang lain yang berstatus kritikal. Pusat ini boleh dimanfaatkan sebagai transit untuk mereka yang sebegini. Sebaiknya diberikan masa sekurang-kurangnya 20 hari bagi setiap individu sebegini.

Tempoh masa ini adalah yang paling minimum. Kemungkinan masa lebih panjang adalah lebih baik dan diperlukan. Ujian secara yang sesuai akan dilaksanakan bagi memastikan kemantapan diri. Hakikatnya setiap masa yang dilalui di sini akan menjadi penilaian bagi tahap pencapaian penghuni, dipantau secara beradab. Apa yang dilakukan ini merupakan suatu usaha bagi menyiapkan diri menjalani kehidupan. Malah ianya juga persiapan semasa dan selepas kematian.

Proses pemulihan rawatan pelbagai masalah dan penyakit yang menghalang usaha kehambaan akan juga diberikan tumpuan. Malahan segala apa yang boleh menghalang usaha dalam menjadi hamba Allah (swt) akan diusahakan bersama untuk mengatasinya. Sama ada halangan mental, spiritual, fizikal dan material. Segala sumber yang ada dan perlu ada akan bersama-sama diusahakan dengan pelbagai pihak bagi mengatasi perkara ini.

KESIMPULAN
Bagi mengatasi masalah iman, hanya cara Nabi Muhammad (saw) yang wajib dilaksanakan melalui ilmu, kefahaman dan bimbingan para ulama soleh. Kaedah sedia ada dalam Islam terlalu luas dan memadai. Dengan keberkatan guru maka dapat dinikmati kemudahan dan keluasan Islam. Jalan menuju Allah (swt) itu luas dan banyak. Jalan itu wajib benar-benar menepati Quran dan Sunnah.

Ilmu yang dapat menyuluh jalan yang sebenar dan dapat memudahkan cara namun tidaklah pula mempermudah-mudahkannya. Kejahilan adalah kegelapan manakala andaian pula hanya akan merosakkan urusan. Dunia hanya dapat diperolehi dengan ilmu, akhirat juga hanya dapat diperolehi dengan ilmu. Semata-mata dengan rahmat Allah Ta’ala sahaja dapat direalisasikan kehambaan padaNya.

Segala yang baik itu dari Allah (swt), dengan keberkatan kekasihNya Nabi Muhammad (saw) dan para awliyaNya. Segala yang buruk itu dari hati dan diri sihina lemah dhaif jahil lagi banyak dosa ini dalam berusaha memenuhi kehambaan padaNya.

Sunday, February 21, 2010

Saf Solah

Suatu perkongsian bagi para pencinta Islam dan keamanan. Ketahuilah bahawa saf solah itu sumber perpaduan sebenar dan ikatan silaturrahim yang utuh. Saf solah menjadi rahmat yang besar dan memberikan kekuatan serta memperkasakan ummah. Bagaimana akan dapat wujud perpaduan selagi umat Islam tidak dipadukan dengan amalan menyempurnakan saf solah.

Saf solah menjadi benteng mencegah perpecahan dan menjadi pembina ukhuwwah. Wahai saudara dan saudari yang dikasihi sekalian. Saf solah adalah kunci bagi perpaduan sebenar. Perpaduan yang dianjurkan Islam:
عن النعمان بن بشير يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم
“Dari Nu’man bin Basyir (ra) mengatakan bahawa Nabi (saw) telah bersabda; Luruskan saf kamu atau Allah akan mempertikaikan arahmu, kamu berpecah-belah nanti.” (Riwayat Bukhari)

عن أنس قال اقيمت الصلاة فأقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه فقال أقيموا صفوفكم وتراصوا فإني أراكم من وراء ظهري
“Dari Anas (ra) telah berkata bahawa pada suatu kali qamat telah dibacakan kepada kami, Rasulullah (saw) menghadapkan mukanya kepada kami lalu beliau telah bersabda; Luruskan dan rapatkan saf kamu! Sesungguhnya aku dapat melihat kamu di belakangku.” (Riwayat Bukhari)

Luruskanlah belakang tumit kita diantara satu dengan yang lain serta rapatkan bahu dan kaki. Sempurnakanlah saf kerana ianya menjadi sebahagian dari kesempurnaan solah. Luruskan saf dan rapatkanlah bahu. Dari Abu Hurairah (ra), Nabi (saw) telah bersabda:
وأقيموا الصف في الصلاة فإن إقامة الصف من حسن الصلاة
“Dan luruskan saf dalam solah, sesungguhnya meluruskan saf itu sebaik-baik solah.” (Riwayat Bukhari)

Saf solah menjadi penyambung rahmat Allah Ta'ala. Apakah yang kita tidak mahu dan tidak perlu kepada rahmatNya? Hancurlah segala-galanya sekiranya tanpa rahmat dariNya!
عن عبد الله بن عمر قال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أقيموا الصفوف وحادوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بأيدي إخوانكم لم يقل عيسى بأيدي إخوانكم ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله
“Dari Adullah bin ‘Umar (ra) katanya, sesungguhnya Rasulullah (saw) telah bersabda; Sempurnakanlah saf-saf kamu dan rapatkanlah bahu-bahu dan tutuplah celah-celah (sebelah kanan dan kiri antara kamu) dan berlemah-lembutlah dengan tangan kamu (sewaktu membetulkan saf) terhadap saudara kamu. Jangan biarkan ada celah (ruang) untuk syaitan. Sesiapa yang menyambungkan saf maka Allah menyambungkan hubungan (rahmat) baginya dan sesiapa yang memutuskan saf maka Allah memutuskan hubungan (rahmat) baginya.” (Riwayat Abu Daud)

Janganlah kita mengunjungi masjid rumah Allah itu untuk mencari keselesaan tetapi redha, rahmat dan jalinan ukhuwwah yang wajib kita idamkan. Berjemaahlah dengan penuh kehambaan kepadaNya serta dengan penuh kerendahan hati dan diri. Luruskanlah saf dan rapatkanlah bahu wahai saudara dan saudariku yang dikasihi sekalian.

Perbetulkanlah saf solah kita agar hati kita disatukan Allah (swt) dalam kesatuan yang diredhaiNya.
عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أقيموا صفوفكم فإني أراكم من وراء ظهري وكان أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه
“Dari Anas (ra) dari Nabi (saw) sabdanya; Sempurnakan saf! Aku dapat melihat kamu di belakangku. Dan pada ketika itu setiap dari antara kami saling merapatkan bahu dengan bahu dan tumit dengan tumit sesama kami dengan yang lain yang berada disebelahnya.” (Riwayat Bukhari)

Wednesday, February 17, 2010

Seminar Perubatan Islam Darus Soffah

MUQADDIMAH
Setiap apa yang ditakdirkan Allah Ta'ala mempunyai hikmah dan tujuan tertentu. Begitu juga dengan bala atau ujian penyakit atau gangguan yang menimpa.

Biarlah sekurang-kurangnya ianya menjadi "Islahul lil Mukminin" iaitu sebagai "Membaikkan Bagi Orang Beriman" yakni lebih meningkatkan keimanan dan ketaqwaan kepada Allah (SWT). Marilah bersama mengamalkan Kehambaan Dalam Kesembuhan.

PENGISIAN
Pengenalan
1. Hakikat perubatan Islam
2. Tuntutan mengamalkan perubatan Islam
3. Siapakah pengamal perubatan Islam
4. Hukum berkisar tentang perubatan Islam.

Persediaan
1. Diri
2. Kerabat diri
3. Tempat
4. Waktu
5. Alat
6. Pesakit
7. Kerabat pesakit

Persedian diri & kerabatnya
1. Ilmu & bimbingan
2. Amal & ikhlas
3. Jasmani & rohani
4. Zahir & batin
5. Hikmah & belas kasihan

Persediaan tempat
1. Kepentingannya
2. Peranannya
3. Sebab & akibatnya

Persediaan waktu
1. Fungsi waktu tertentu
2. Mengambil iktibar & barokah dari waktu tertentu
3. Kesannya

Persediaan alat atau kelengkapan
1. Kelengkapan asas
2. Kelengkapan tambahan
3. Kelengkapan khusus

Persedian pesakit & kerabatnya
1. Ilmu & bimbingan
2. Amal & ikhlas
3. Jasmani & rohani
4. Zahir & batin
5. Faham & rela

Tuesday, February 16, 2010

Belief

(Jawapan kepada satu soalan dalam sebuah "online forum" tentang kepercayaan dan nilai kemanusiaan dari seorang sahabat silat bukan Islam dari luar negara)

When it comes to answering questions about belief, as Muslim, I must answer it sincerely and of course must in accordance to Islam teaching. In Islam, one cannot be forced to change their belief as non Muslim, which means a non Muslim cannot be forced to convert to Islam or forced to change their belief to Islam.

But Islam will accept whoever that is with strong moral belief especially if it is consistent with those in Islam. Islam is all about humanitarian and high moral values, as long as there is peace and harmony - that is not against the teachings of Islam - than it will be acceptable in Islam and all people can practice their belief freely.

In Islam everyone and everything deserves proper respect; humans, animals, cars, clothes and everything have a place and respect in Islam. Even an enemy must be treated with respect in Islam. And if an animal and other things deserve proper respect then humans deserve far more respect than any other creations, whether a Muslim or non Muslim.

Naturally all human being are born with strong good moral beliefs and humanitarian within themselves. It is just a problem of keeping it there, translating it into action and improving it the right way. To a Muslim like me, that is where Islam functions are. Making sure that all the good values are always there and improving it so that it will benefit and spill to others.

Islam highly treasured and has very high respect to everything that is good and beneficial for all creations. If a person with strong moral beliefs that are consistent with Islam and beneficial for all creations than they will always have my honor and high respect. Of course that they will also have more respect and highly regarded in Islam generally.

Sunday, February 14, 2010

Adab & Adat “Serah Diri”

Setiap pesilat mestilah menyediakan beberapa perkara bagi menyatakan secara fizikal dan mental kesediaan secara rela menjadi anak murid perguruan. Ini menandakan individu tersebut ikhlas dan rela melaksanakan tuntutan fizikal dan mental diri sebagai anak murid perguruan. Ini juga menjadi suatu penghormatan buat guru yang akan juga menerima individu tersebut dengan perasaan kasih.

Kedua-dua pihak, guru dan anak murid wajib mempunyai rasa hormat yang tinggi terhadap satu sama lain. Begitu juga dikalangan sesama anak murid. Semua ini mesti juga diterjemahkan di luar lingkup perguruan. Apa yang paling penting segala apa adab dan adat wajib berdasarkan Islam dan mestilah dibimbing oleh kalangan ‘ulama soleh. Apa-apa yang tidak tercatit secara jelas di dalam Quran dan Hadis maka Ijma dan Qias ‘ulama yang soleh akan dipegang dan dilaksanakan. Kesemua pihak wajiblah faham dan amal akan pentingnya sifat rendah diri dan berlapang dada serta ikhlas.

Upacara “serah diri” ini diadakan sewaktu kali pertama pesilat datang untuk menghadiri gelanggang. Bagi persediaan individu, setiap pesilat akan mengadap guru apabila dipanggil dengan penuh kasih dan hormat bagi menyerahkan persediaan tersebut dan bersalaman dengan guru. Adabnya jika guru tersebut bukan seorang yang fasik (berkekalan melakukan dosa kecil) atau ‘asi (seorang pelaku maksiat) maka moleklah dengan ikhlas dicium tangan guru lebih-lebih lagi jika dia seorang ‘ulama. Menjadi hak guru sama ada ingin membenarkan atau tidak perlakuan tersebut.

Terdapat 3 perkara yang mesti disediakan oleh setiap individu. Adakalanya kesemuanya mesti disediakan dan adakalanya hanya sebahagian atau satu sahaja yang mesti disediakan oleh pesilat. Ini akan diukur dan dimaklumkan oleh guru sendiri berdasarkan lingkup pengetahuan dan kefahaman guru tersebut. Persediaan perkara bagi individu tersebut ialah:
(1) Limau Purut 3 biji:
Limau purut ini secara adatnya haruslah dikutip sendiri oleh pesilat di bawah pokok tersebut dalam keadaan berwudhu selepas solah Asar sebelum waktu senja. Limaunya mestilah dalam keadaan baik dan telah jatuh ke atas tanah.

Limau purut ini sebagai simbolik bagi tujuan membersihkan dan mewangikan diri. Ianya akan digunakan oleh guru bagi memandikan atau “langir” anak murid pada penghujung hari pertama pelajaran. Memberi erti guru akan mencurahkan ilmu dan membimbing anak murid kearah kebaikan rohani dan jasmani.

(2) Jarum 1 batang:
Jarum ini mestilah jarum jahit tangan sahaja. Ianya harus dibeli sebatang secara khusus untuk tujuan ini, tidak boleh dibeli dengan cara banyak dan mestilah juga diserahkan kepada guru cuma sebatang sahaja.

Jarum simbol usaha membuat pakaian bagi menutup aurat dan aib dan boleh manampal pakaian koyak. Sifatnya kecil dan ringkas tapi penting dan kukuh serta tiada sesiapa berniat hendak memusnahkan sebatang jarum malah semua akan dan ingin mendapat manfaat dari kegunaannya.

(3) Duit RM7:
Duit ini seboleh-bolehnya berbilang tujuh dan tidak boleh kurang tetapi boleh dilebihkan dengan syarat seboleh-bolehnya biarlah ianya masih berbilang tujuh. Ini merupakan duit adat sebagai bayaran bagi setiap gelanggang perguruan.

Duit adat ini merupakan hadiah istimewa bagi guru dan juga sebagai simbol diri pesilat rela dan ikhlas memberikan keazaman dan usaha yang terdaya bagi meneruskan semua tahap pendidikan dalam perguruan.

Ada juga persediaan yang pada kebiasaannya mesti disediakan secara bersepakat dikalangan anak murid bagi tujuan memulakan perguruan. Ini merupakan amalan kerjasama yang penting bagi tujuan memulakan usaha kesatuan mental dan fizikal dikalangan mereka. Perkara yang harus disediakan ini juga tidak semestinya akan dipenuhi kesemuanya, bergantung kepada ketetapan guru.

Adakalanya persediaan ini disediakan oleh pesilat secara individu jika berseorangan dan berkemampuan untuk memenuhinya. Guru akan mengambil berat tentang kemampuan diri para pesilat dalam hal menetapkan segala persediaan syarat. Sifat mengambil berat dengan kasih mestilah wujud dari mula hinggalah sampai bila-bila diantara semua pihak, dalam hal ini kita menyentuh di dalam lingkup perguruan.

Persediaan yang pada kebiasaannya disediakan secara berkumpulan dan bersepakat bagi memulakan peguruan ialah:
(1) Sirih 3 kapur:
Ini bagi tujuan “menyirih” guru atau “meminang” ilmunya kerana wujudnya sifat kasih terhadap guru dan akan ada ikatan ilmu manfaat dunia dan akhirat diantara guru dan murid. Tujuannya ini ialah hendak ber”nikah” dengan ilmu guru tersebut. Guru bertindak sebagai “wali” yang akan me”nikah”kan “anak”nya (ilmunya) dengan bakal “menantu”nya (anak muridnya).

Sebuah tepak sirih akan juga disediakan oleh kalangan pesilat secara sepakat dan terus dihadiahkan kepada guru jika berkemampuan dan semuanya bersetuju, ikhlas dan rela. Jika tidak maka tepak sirih itu akan diambil balik oleh pemiliknya dikalangan pesilat atau akan disediakan sendiri oleh guru. Perkara ini mestilah dimaklumkan kepada guru. Daun sirih dan ramuannya boleh juga dibawa lebih dengan tujuan untuk semua menjamahnya bersama dengan guru. Guru akan menyediakan sekapur sirih dengan kasih, selawat, doa dan zikir khusus bagi anak murid yang ingin bersama menjamahnya.

Ini adalah adat yang penuh kasih dan penghormatan. Jika persediaan yang ini disediakan secara individu yang datang berseorangan, pada kebiasaan lumrahnya, tepak sirih tidak perlu disediakan pesilat atau dihadiahkan kepada guru. Sekali lagi ini bergantung kepada kemampuan dan kesanggupan pihak anak murid sendiri.

(2) Kemenyan:
Ini mestilah disediakan beserta dengan dapurnya atau tempat bara yang lengkap. Kemenyan yang disediakan sama ada dari apa jenis sekali pun mestilah jenis yang baik dan bermutu. Kadangkala ianya digantikan dengan setanggi beserta dengan tempat khas bagi meletakkan setanggi yang hendak dibakar. Ini merupakan suatu amalan dengan tujuan memberikan suasana aroma yang baik sama ada di gelanggang atau pun di rumah. Persediaan ini akan dihadiahkan kepada guru. Amalan mewangikan suasana ini merupakan amalan baik atau aroma therapy yang menyegarkan.

Jenis bauan yang dipilih mestilah sesuai, selesa dan menyegarkan. Terdapat pelbagai jenis bauan moden dan sesuai untuk semua terutama sekali dalam bentuk setanggi seperti bau epal, strawberi, limau dan sebagainya. Jika lebih sesuai dan dipersetujui atau ditetapkan sendiri oleh guru maka boleh juga digantikan dengan air freshener atau air ionizer yang wangi, segar dan bermutu.

Jika persediaan yang ini disediakan secara individu yang datang berseorangan, pada kebiasaannya, dapur atau tempat bara tidak perlu disediakan pesilat atau dihadiahkan kepada guru. Ini bergantung kepada kemampuan dan kesanggupan pihak anak murid sendiri.

(3) Sekeping kain:
Terdapat syarat yang akan ditetapkan oleh guru dalam penyediaannya. Antara yang menjadi kebiasaan ialah ukuran panjang, lebar, warna, jenis dan syarat-syarat lain yang akan diukur dan dinyatakan oleh guru. Kain ini kebiasaannya akan dibuat jubah, serban atau pakaian lain untuk persalinan guru atau ahli keluarga beliau. Pakaian bagi tujuan melaksanakan amalan sunnah akan sentiasa menjadi lumrah serta keutamaan.

Jenis kain kebiasaanya ialah jenis yang terbaik yang termampu dibeli oleh para pesilat. Adakalanya kain ini ditetapkan bagi persediaan untuk anak murid yang datang berseorangan secara individu. Kebiasaannya kain ini bagi menggantikan jarum. Ianya sebagai ibarat orang dahulu kala menyediakan sepersalinan untuk kegunaan guru atau ahli keluarga beliau.

Kesemua persediaan tadi, sama ada ianya secara individu atau kumpulan, ianya merupakan terjemahan bagi kesungguhan setiap pesilat dalam melaksanakan tanggungjawab sebagai penerima ilmu. Ianya sebagai satu lambang dan boleh menjadi ukuran dalam melihat tafsiran nilai ilmu bagi diri pesilat. Ukurannya bukan sekadar terletak pada benda yang disediakan malahan juga pada cara dan usaha memenuhi, melengkapi dan menyempurnakan segala syarat zahir dan batin, mental dan fizikal serta material dan spiritual bagi perkara tersebut.

Pada lumrahnya, nilai kesungguhan itu akan ditafsirkan dengan kesungguhan dan usaha sewaktu melalui proses pendidikan dalam perguruan. Adab dan adat ini merupakan suatu perkara yang mendidik fizikal dan mental pesilat dari peringkat mula dan ianya akan juga memberi kesan kepada perjalanan ilmu bagi individu itu sendiri. Namun begitu, ada syarat yang memang tidak lagi menjadi ketetapan bagi guru kerana ianya sudah tidak begitu sesuai dengan suasana sekarang. Guru pula mestilah ingat agar memudahkan perkara dan jangan terlalu menyulitkannya.

Janganlah dibuang adat tradisi begitu sahaja dan peluklah adab Islam dengan seluruh jasmani dan rohani. Jangan sesekali pula memegang adat sehingga merosakkan. Apa yang penting ialah, biarlah adat tradisi dan segala-galanya itu tunduk dengan adab Islam secara mutlak. Pada hakikatnya tunduknya kita pada adab yang digariskan syari'at adalah merupakan gambaran keimanan, merendahkan diri bagi menundukkan nafsu. Ianya menjadi terjemahan kehambaan mutlak hanya kepada Allah ‘Azza wa Jalla.

Thursday, February 11, 2010

Pantun Adab & Adat

Mana Hebat Orang Melayu
Jika Tanpa Mulianya Ilmu
Mana Tinggi Nilai Bangsaku
Jika Tanpa Islam Padamu

Langkah Gagah Tetap Terarah
Cara Mara Tampak Kuasa
Itulah Gagah Ilmunya Tuah
Bina Wibawa Bukan Perkasa

Silat Pencak Gayong dan Bunga
Tinggi Tertib Penuh Gemalai
Dalam Ilmu Tinggi Nilainya
Itulah Warisan Lama Dipakai

Bedil Berdentum Menggegar Bumi
Pendekar Gentar Tidak Sekali
Ilmu Kulitnya Silat Yang Murni
Islam Suci Sebagainya Inti

Apa Dicari Hebatnya Diri
Jasad Pasti Luka Dilukai
Tumpu Sebenar Pada Ilahi
Itu Hakikat Kekal Abadi

Setinggi Mana Ilmunya Silat
Niatnya Biar Untuk Syariat
Teguhlah Pada Nafi Dan Isbat
Peluk Erat Kalimah Syahadat

Sunnah Itu Paling Utama
Amal Adalah Segalanya
Silat Itu Tiada Salahnya
Salah Bila Tiada Adabnya

Adat Melayu Ada Perlunya
Adab Islam Penuh Hikmahnya
Warisan Perlu Ada Turunnya
Iman Wajib Ada Saksinya

Inilah Resmi Orang Melayu
Budi Bahasa Tinggi Pekerti
Akhlak Islam Menjadi Laku
Taqwa Taat Sudah Semesti

Monday, February 8, 2010

Experience And Application Of Silat Melayu

بسم الله الذي لا يضر مع السمه شئ فى الارض ولا فى السمأ وهو السميع العليم

Having combat experience doesn’t necessarily improve one’s ability in Silat. In fact, sometimes real fighting or combat experience contributes extremely little to the mastering of true Silat Melayu as a whole. One must broaden one's understanding of the word “experience”, this is particularly true in Silat.

Acquisition of knowledge in diverse Silat styles can be used as a tool in improving oneself, by focusing intently on the knowledge acquired. This can be done by finding the key components in every Silat style learned, and trying to gain a deeper understanding of it. Through extensive practice and under proper guidance, one will find the best way to deepen their understanding of Silat. True understanding only comes when proper knowledge and guidance is involved.

During my first few years of training in Rumpun Seni Silat Telapak Nusantara Malaysia, I was instructed by my masters in a variety of very strict methods of physical, mental and spiritual training that were exceptionally difficult, but also required both a deep understanding and great determination to perform to their satisfaction. This began in 1987. I subsequently received permission to teach (known as Ijazah) the first level of Rumpun Seni Silat Telapak Nusantara Malaysia in 1989, almost 3 full years after I completed the first level of Silat in Rumpun Seni Silat Telapak Nusantara Malaysia, which is Seni Silat Bongsu style.

During those 3 long years, I committed myself to learn, master and feel my newly acquired knowledge. This is the key to embracing the pure essence of Silat; learn, master and feel. I was asked by one of my masters, Cikgu Muhammad Khairuddin of Hulu Langat, Selangor, Malaysia, currently the Guru Besar Utama of Seni Silat Bongsu, to make Seni Silat Bongsu literally as if it were the very clothes on my back (“sebagai pakaian”) whilst in practice. In other words, it must become second nature whenever utilizing Silat.

Whilst under the tutelage of my late grandfather, Allahyarham Tuan Haji Ibrahim, the Guru Kaka and Guru Besar of Seni Silat Peninjauan, he forbade me from practicing any physical aspects or techniques of Silat. This was always the case throughout my early years of life and whenever I occasionally trained with him right up until he passed away few years ago at the age of nearly 90 years old. But at the same time, I had to master my Silat, both physically and spiritually. Throughout his 60s and 70s he would always ask me to spar with him, but would never allow me to train myself in the physical techniques of Silat.

During my study-years at “sekolah pondok” (a type of traditional malay college for Islamic studies), I had the opportunity to learn more about Silat, both physically and spiritually. I met a master that was well known for his expertise and skill, named Ustaz Abang Solihin of Kedah, Malaysia. Even though he was a much respected Silat master and Islamic scholar, his character was remarkable for his utmost humility and simplicity, both spiritually and physically, words and actions. I had the good fortune to study his exceptional and very rare “Ilmu Jurus 17” that was famous of the deadly results achieved from its techniques and feared by many. He taught me for one week and said I had already completed the course. It is so simple but it yet took me many years after that to understand it fully and be appointed as a master of.

There were many other Silat related episodes in my life that shaped the way I look at Silat. All are unique and very precious to me. I was forced to view many different and similar things in very different ways with each following master I studied under. Many of their ways were at that time unacceptable to me, largely due to youth and, of course, ignorance. Their ways often seemed strange or startling, but were also very rewarding experiences and proved so effective in achieving the goal that I was supposed to achieve. These were among the stories of my simple and humble journey through Silat that contributed to my personal Silat evolution.

Evolution and progression (of one’s skill) in Silat can only occur when one truly focuses and reflects upon those lessons learned through the course of their Silat studies. This evolution must always be guided by true masters, both physically and mentally. Evolving in Silat is actually a personal journey for each individual. It will develop in a very unique way, and solely for that individual.

The proper traditional Silat Melayu adab (or manners) has always been not to create new styles but to teach the traditional styles, whilst only sharing the core of one’s own evolution with others. Guiding others in their own development is the traditional way that Silat Melayu has been passed down since time immemorial. Not by creating another different style.

By creating another style, one only dilutes the original Silat knowledge which always guided others towards their own unique journey of Silat anyway. This transformation, which occurs jointly by attaining proper knowledge and understanding of authentic Silat, is a wonder that has been in practice since times of yore in the Silat world. Silat is a survival art that may have a beginning but seems there is no end, with regards personal development. By creating another style, we are in fact contributing to the destruction of each individual’s chance of personal evolution in the ancient and time tested systems.

There is nothing that is not combative in Silat. From the basics (ie, tapak, kelok, buah, langkah, bunga, etc.) until the more advance techniques (e.g. rasa, rapat, sobok, gompo, tinjau and many others) everything is versatile and very effective as a combat technique. The only weakness will be in one’s own understanding and explanation of the deeper secret of Silat, physically and spiritually.

If one has the key of understanding in any martial art, there are no ineffective or useless techniques. The blink of an eye, the sound of breathing or the slightest movement will always have seen and unseen effects. Even not moving at all can be considered as an effective technique.

In our Silat style, we use the techniques of “tepat sipi, sipi lepas” when facing opponent as the fundamental of defense. “Tepat” literally means accurate, which mean assuming the accuracy of opponent strike. “Sipi” means inaccurate, which mean we will make the opponent’s strike inaccurately or missed with techniques. After doing the “sipi” we will do the “lepas” which means escape safely from any kind of current and future threat from the opponent.


In offensive mode, we will adapt the techniques of “umpan, pecah, Silat”. “Umpan” means luring the enemy in static, movements or striking but with such effectiveness that it can even end the fight if it accurately land on the opponent. “Pecah” means breaking (while bridging) the enemy’s defense or plan mentally or if really necessary, physically. This breaking can result from “umpan” or can be done using another techniques followed after “umpan”, which is in “pecah”. “Silat” will be the final result meaning the closing in ending the fight with wisdom.

Result doesn’t necessarily come from kicking, punching or locking. It can also come from just a simple movements or not moving at all but result with severe physical or mental or spiritual effect to the opponent. “Silat” can also mean not fighting at all, just an act of wisdom in gaining victory. In fact the word “pendekar” which mean “pandai akal” literally means intelligent (“pandai”) mind (“akal”) signify a higher level of “pesilat”. The absolute truth is Silat is always about knowledge and wisdom.

Experience doesn’t necessarily mean what we want it to be. It can be just the understanding of knowledge itself, and not its applications. Development can only occur where there is a proper source of knowledge, constant practice whether in reality or training and understanding (that is the fruit of the whole process). Guidance must always be at the core of any kind of journey towards knowledge, guidance that comes from a true master, a true scholar, guidance that is in harmony with the teaching of Islam that is accepted with humility and sincerity by students.

ولا حولا ولا قوة إلا بالله

Friday, February 5, 2010

Kami Dengar & Kami Taat

ءَامَنَ الرَّسُولُ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ ءَامَنَ بِاللهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ. لاَ يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَآ إِن نَّسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَآ إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ
"Rasulullah telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, dan begitu juga orang-orang yang beriman; semuanya beriman kepada Allah, dan para malaikatNya dan kitab-kitabNya dan para rasulNya. (Mereka berkata); "Kami tidak membezakan antara seorang rasul dengan yang lain dari kalangan para rasulNya". Mereka berkata lagi; “Kami dengar dan kami taat, (kami pohonkan) keampunanMu wahai Tuhan kami, dan kepadaMu jualah tempat kembali". Allah tidak memberati seseorang melainkan apa yang terdaya olehnya. ia mendapat pahala kebaikan yang diusahakannya, dan ia juga menanggung dosa kejahatan yang diusahakannya. (Mereka berdoa); "Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau mengirakan kami salah jika kami lupa atau kami tersalah. Wahai Tuhan Kami! Janganlah Engkau bebankan kepada kami bebanan yang berat sebagaimana yang telah Engkau bebankan kepada orang-orang terdahulu daripada kami. Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang kami tidak terdaya memikulnya dan maafkanlah kesalahan kami, serta ampunkanlah dosa kami, dan berilah rahmat kepada kami. Engkaulah Penolong kami; oleh itu, tolonglah kami untuk mencapai kemenangan terhadap kaum-kaum yang kafir (engkar).” (Al-Baqarah: 285-286)

Riwayat Imam Muslim dan beberapa perawi yang lain, dari Abu Hurairah (RA):
“Apabila telah turun ayat 284 dari Surah Al-Baqarah:
لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
“Segala yang di langit dan yang di bumi adalah kepunyaan Allah dan jika kamu melahirkan apa yang ada di dalam hati kamu atau kamu menyembunyikannya, nescaya Allah akan menghitung dan menyatakannya kepada kamu. Kemudian Dia mengampunkan bagi sesiapa yang dikehendakiNya dan menyeksa sesiapa yang dikehendakiNya (menurut undang-undang peraturanNya) dan (ingatlah), Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu.”
Terasa amat berat hal itu bagi para shahabat (RA). Lalu mereka datang bertemu Rasulullah (SAW) dengan keadaan yang menggambarkan betapa sukar bagi diri mereka akan tuntutan ayat tersebut. Kemudian mereka berkata; “Wahai Rasulullah, kami sudah dibebani amalan-amalan yang masih mampu kami lakukan seperti solah, puasa, jihad dan sedekah dan sekarang telah diturunkan padamu ayat ini padahal kami tidak sanggup melakukannya.”

Lalu Rasulullah (SAW) bersabda; “Apakah kamu semua ingin mengatakan sebagaimana yang dikatakan ahli kitab sebelum kamu; “Kami dengar namun kami durhaka?” (سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا) Tetapi katakanlah “Kami dengar dan patuh, wahai Tuhan, kami mohon ampunanMu dan kepadaMu tempat kembali”’ Tatkala mereka mengukuhkan keazaman dalam hal itu dan lisan mereka telah kelu, turunlah ayat 285 Surah Al-Baqarah. Oleh kerana keazaman dan ketaatan mereka melaksanakan hal tersebut, maka Allah menyenangkan hati mereka dengan menurunkan firmanNya dalam ayat 286 Surah Al-Baqarah sebagai menasakhkan keberatan ayat 284 Surah Al-Baqarah.”

Ayat-ayat tersebut menceritakan mengenai rasulNya dan orang-orang beriman. Mereka itu telah beriman kepada semua yang telah diwahyukan kepada Nabi Muhammad (SAW). Mereka beriman kepada Allah, kitab-kitab dan para rasul Allah kesemuanya serta tidak membezakan antara para Rasul tersebut. Semua perintah Allah ditaati, diamalkan. Mereka dengar dan patuh serta memohon keampunan dari Allah atas dosa-dosa mereka. Mereka khusyu’ serta tunduk hanya kepada Allah di dalam memohon pertolongan dan menjalankan kewajiban ketaatan tersebut.

Di dalam sambungan bagi ayat tersebut Allah (SWT) memberitakan bahawa Dia tidak akan membebani hamba-hambaNya melainkan sesuai dengan kemampuan mereka. Setiap orang akan mendapat pahala kebaikan yang dilakukannya dan balasan dosa atas kejahatan yang dilakukannya. Allah Ta’ala mengampuni batas kelemahan mereka dalam perlaksanaan kewajipan mereka dan hal-hal yang mereka secara tidak sengaja terlanggar. RahmatNya terlalu besar dan luas. Mereka tidak dibebani atas kesalahan yang berlaku dari sebab mereka terlupa dan tidak sengaja.

Allah (SWT) amat memudahkan syari’atNya dan tidak membebani mereka dengan hal yang terlalu berat dan terlalu susah seperti yang telah dikenakan kepada kaum yang sebelum mereka. Mereka juga tidak dibebankan dengan sesuatu yang di luar batas kemampuan ilmu dan diri mereka. Dia juga telah mengampuni, merahmati dan menolong mereka atas orang-orang kafir. Ayat ini menyebut tentang sifat seorang yang benar-benar beriman, iaitu dengar, patuh dan taat secara mutlak hanya terhadap semua perintah dan larangan Allah.

Mereka beriman kepada semuanya yang diperintahkan mereka beriman dan tidak membezakan diantara para rasul utusan Allah Ta’ala. Rahmat Allah kepada hamba-hambaNya terlalu besar. Ayat-ayat berikutnya menunjukkan Islam itu tidak suka kepada keadaan yang menyusahkan malah sentiasa ingin memudahkan setiap orang Islam. Dalam hadis juga menyebut bahawa Islam itu mudah dan Nabi (SAW) juga memerintahkan agar mempermudahkan segala urusan dan jangan dipesulitkan.

Surah Al-Fatihah dan akhir ayat Surah Al-Baqarah merupakan yang disebut sebagai 2 cahaya istimewa yang hanya dianugerahkan kepada Nabi (SAW) dan sesiapa yang membacanya akan diberi ganjaran yang amat besar. Manakala lafaz yang membawa maksud “kami dengar dan kami taat” itu menunjukkan betapa ketaatan yang langsung tidak berbelah bahagi kepada semua perintah Allah dan laranganNya yang dibawa oleh Nabi (SAW) yang kemudiannya di sambung oleh para sahabat, para tabi’in, para tabi’it tabi’in dan seterusnya para pewaris Nabi iaitu sekalian para ulama yang soleh.

Sifat dengar dan taat dengan ilmu, kefahaman dan bimbingan yang datangnya dari orang-orang agama yang sebenar serta soleh. Lafaz itu juga menunjukkan sifat kembali hanya kepada Allah secara mutlak. Al-Baqarah dimulai dengan menerangkan Quran tidak ada keraguan padanya dan juga menerangkan sikap manusia terhadapnya, ada yang beriman, ada yang kafir dan ada yang munafik.

Disebutkan juga hukum-hukum ibadah, pernikahan, jihad, perjanjian dan sebagainya. Ayat ini adalah sebagai ayat penutup surah Al-Baqarah yang menegaskan sifat Nabi Muhammad (SAW) dan para pengikutnya terhadap Al-Quran. Mereka meyakininya kesemuanya sebagai pegangan hidup untuk mencapai kebahagiaan sebenar. Ayat ini juga menegaskan kebesaran dan kebenaran Nabi Muhammad (SAW) dan orang-orang yang beriman dan menegaskan bahawa hukum-hukum yang tersebut itu adalah hukum-hukum yang jelas dan benar.

Kalimah ‘asoina itu mempunyai sumber yang sama dengan kalimah maksiat iaitu perlakuan dosa pelanggaran perintah Allah. ‘Asoina atau derhaka dalam hadis ini merupakan kata lawan bagi ato’na atau kami taat. Taat yang sebenarnya kepada Allah (SWT) tanpa mengira darjat, pangkat, usia, jawatan, bangsa dan sebagainya. Seseorang yang benar-benar Islam sudah semestinya wajib menjalankan apa jua amanah di dunia ini menurut ketetapan acuan Islam sahaja kerana disitulah hakikat kalimah “kami dengar dan kami taat” bagi ayat ini.

Ayat ini menetapkan bahawa Rasulullah dan orang yang beriman sentiasa meyakini Quran dan tiada ragu sedikit pun padanya kerana telah dinyataka secara jelas dalam ayat permulaan Al-Baqarah. Pada diri Rasulullah dan orang-orang beriman terpancar kesucian hati dan diri, ketinggian cita, ketahanan dan ketabahan menerima cabaran dalam menyampaikan agama Allah. Sikap dan watak mereka pada setiap saat dan dalam semua perkara dicetuskan oleh ajaran Al-Quran dan Sunnah.
يَاإِلهَنَا إِلَهًا وَاحِدًا لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ ، رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَ أغْفِرْلَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَىءٍ قَدِيرٌ

Monday, February 1, 2010

Legitimate Islam Kebatinan

When we aim physical or material result in practicing “kebatinan”, can it still be a spiritual or “kebatinan” practices? Those aim also against the nature of “kebatinan” because “kebatinan” is actually more than physical and beyond physical. One is only narrowing thus destroying the true function of “kebatinan” when choosing and aiming to this so-called special or mystical physical ability. It is undeniable that the results are now physical and are not spiritual anymore. So where is the spiritual result and practice of “kebatinan”? It is supposed to be a deeper unseen formlessness of knowledge and form.

To ensure that the result that is in accordance to Islam, one must follow strict Islam rules and regulations in learning, practicing, understanding and applying “kebatinan” knowledge of Silat or whatever practices that have spiritual or “kebatinan” in it. Whatever the result might be, it is all purely and solely from Allah (swt), neither in our aim, effort nor intention. It is obviously wrong if one intend to hurt people from afar when learning “kebatinan”. Hurting people form far? Isn’t that a very bad intention? What if others have that kind of intention or aim towards us? How do we feel? What will be our reaction?

In truth we learn physical Silat is to defend ourselves against any seen threat from seen enemies. We will also strike back if necessary. But still it is for the sake of defending ourselves and our belonging. “Kebatinan” is for defending ourselves from unseen threat or enemies. Actually the intention of learning “kebatinan” must be more pious and good than that. The unseen threat and enemy can even be our own nafs. It is actually the higher effort of realizing tawakkal ‘alAllah in Silat, fully reliance to Allah (swt) in physical, mental and spiritual self in Silat.

What most important is the practices itself. All must be in accordance to Islam. As Muslim, Islam must be the only core and practice in “kebatinan”. There must be no other way of “kebatinan” that is acceptable to Muslim other than “kebatinan” that is in accordance to Islam. There are so many “kebatinan” practices that practice by Nabi Muhammad (saw), his family and companion (ra.hum), their followers, awlia and true pious ‘ulama.

The only difference is they didn’t use the word “kebatinan”. “Kebatinan” is actually another Malay or Melayu word for “kerohanian” or spiritual. In Islam “kebatinan” can only be the result from Islam spiritual or “kerohanian” practices or it can also be the Islam “kerohanian” or spiritual practices itself. In truth dua, zikr, verses of Quran, practices base on Quran and Hadith are also “kebatinan”. In fact those are supposed to be the only “kebatinan” for Muslim.

We read histories of Prophets (as), Nabi Muhammad (saw), his companion (ra.hum), their followers and many pious Islamic scholar make dua as among an effort in facing all kind of enemies and threats. Those are the proof of how exceptional dua is. There are also many personal experiences from many truly Islam pious people and true pious ‘ulama that use dua, zikr, verses of Quran and verses base from Quran and Hadith that is useful and proven effective and of course in accordance to Islam.

Let us leave the result of any practices that is in accordance to Islam solely to Allah (swt). Let us not question or aim or wanting specific special result or ability in our practices. Those results purely and solely in Allah (swt) wish and command. Not ours in any way whatsoever. In making sure the result are legitimate, just make sure that the knowledge acquired, practice done and understanding attained are in accordance to Quran and Sunnah. Because to a Muslim, the only legitimate is from Islam teaching.

How can we be sure that it is in accordance to Quran and Sunnah or Hadith? Learn Islam from true pious ‘ulama, practice and understand whatever knowledge with their guidance. Quran and Sunnah or Hadith will be the core of knowledge and understanding of a true pious ‘ulama. InshaAllah we can be sure their knowledge, practices and understanding are legitimate. What we must question is the legitimacy of our intention and effort. Sadly many of us will only accept “scholar” that is according to our own intention, our own desire. Let us put our intention and effort on the right path as Muslim.

إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين